曾振宇 著《思惟的歷史》出書暨序文
書名：《思惟的歷史》
作者: 曾振宇
出書社: 商務印書館
出書年: 2025-5-1
【內容簡介】
《思惟的歷史》屬于觀念史范疇的學術著作。作者擷取中國哲學史上的道、氣、天、理、知己、心、性、仁、義、孝、恥、德、法等觀念，從觀念史視域進行思惟史梳理與哲學剖析。
觀念分歧于概念，概念著重于從邏輯上進行語詞剖析，觀念在強調邏輯自洽性同時，更個人空間重視每一個觀念的天生、變化，以及若何對人類性命的成長產生影響，若何影響了人類社會的發展。觀念具有變動性，觀念具無力量！證諸人類歷史，每一次社會年夜變遷，都有賴于觀念的傳播和引導。是以，發掘中國哲學史上頗具代表性的觀念，其意義并不僅僅在教學于作思惟史的梳理，更主要的還在于開顯其“現代性”價值。
【作者簡介】
曾振宇，全國有名儒學專家，山東年夜學二級傳授，博士生導師。儒學領域“泰山學私密空間者”，“山東省社會科學名家”，山東省第九、十、十一屆政協委員，american康涅狄格年夜學教學訪問學者。
【目錄】
序 言 1
第一章 孔子與曾子 1
一、 從“仁者安仁”到“仁以為己任” 3
（一）仁具有不成言說性 3
（二）“仁者安仁”：孔子之“仁”是人內在廣泛本質 7
（三）“仁以為己任”：曾子對孔子仁學的繼承與開顯 12
余 論 26
二、 以愛釋孝：曾子對孔子孝道的賡續與發明 32
（一）從敬到愛：孝行品德基礎的嬗變 32
（二）從“事怙恃幾諫”到“以正致諫” 45
三、 途徑之爭：先秦儒家從“孝本論”到“仁本論”的轉向 57
（一）天經地義：《孝經》“孝本論”的理論建構 57
（二）“飽乎仁義”：孟子“仁本論私密空間”的哲學意義 64
第二章 老子與莊子 77
一、 “氣是自生”：竹書《恒先》的思惟史意義 79
（一）從“氣是自生”考證《恒先》在現代氣學史上之位置 79
（二）從“濁氣生地，清氣生天”考證《恒先》與道家思惟之關系 86
（三）從道、氣關系推論《恒先》學派屬性與寫作年月 93
二、 “道在瓦甓”：老子道論的多種面向 100
（一）“道”是實體性存在？ 101
（二）“道”蘊含精力屬性？ 106
（三）道是價值根源 112
（四）道是性命幻想境界 117
（五）《老子》道論內在邏輯缺點的彌補 126
三、 “振于無竟”：莊子道論特點及其人文關懷 133
（一）“道無終始”共享會議室：性命逍遙的理論基礎 134
（二）“獨與六合精力往來”：“得道”“體道”與逍遙 148
（三）“道”之“德”：逍遙不受拘束的人道論基礎 160
第三章 孟子與荀子 171
一、 “只是要君子心”：孟子人道論的奧秘 1會議室出租73
（一）“正人所性”：孟子旨在論證“人道”有善端 175
（二）“從其小體為君子”：孟子并未否認“人道”有惡端 196
二、 “性質美”：荀子人道論再認識 210
（一）“先仁而后禮”：仁是禮之“六合精力” 210
（二）“向高度提”：品德形上學視域下的仁與人道 215
第四章 墨子與商鞅 229
一、 竹簡《鬼神之明》與墨家關系考辨 231
（一）“鬼神”觀念考 232
（二）“賞善罰暴”考 240
二、 墨家從“尚天”到“貴義”的轉向 245
（一）“尚同于天”：教學場地後期墨家“天本論”的建構 247
（二）“貴義”：后期墨家“義本論”的建構 2家教55
三、 商鞅：一位被深度誤解的思惟家 264
（一）“至德復立”：商鞅并未否認倫理品德正當性 265
（二）“比德于殷、周”：商鞅的社會幻想愿景瑜伽場地 273
第五章 董仲舒 285
一、 民氣即天命：董仲舒政治哲學評議 287
（一）民氣即天命 288
（二）“屈君而伸天”：君權必須制約 297
二、 “人性義”：董仲舒以義論孝 315
（一）從宇宙論論證孝存在正當性 316
（二）“人性義”：“義”是孝行的品德基礎 324
（三）“一準乎禮”：儒家孝道對中國現教學場地代法令之影響 334
第六章 程頤與朱熹 357
一、 “善便有一個元底意思”：程伊川“天理”小樹屋思惟的哲學指向 359
（一）理氣關系：“理無形”與“離了陰陽更無道” 359
（二）天理“元善”：仁善源于天理至善 373
二、 “在理上看”和“在物上看”：朱子論理與氣 386
（二）“在物上看”：理氣合一 391
三、 “理不過乎氣”：陳淳對朱熹思惟的繼承與發明 397
（一）“理氣合一” 398
（二）“五常一體” 406
四、 “理氣一物”：羅欽順對程朱哲學“接著講” 420
（一）“錯看”：從“理一分殊”到“氣一分殊” 421
（二）“發明”：從“性即理”到“性即氣” 4私密空間29
第七章 陸象山與王陽明 437
一、 “須年夜做一個人”：陸象小樹屋山的心學底色及其擴展 439
（一）從“仁者安仁”到“惻隱之心，仁之端也” 439
（二）“斯人千古不磨心” 443
（三）“須年夜做一個人”：仁是天然權利 451
二、 “須是有個深愛做根”：王陽明孝論的人文價值 457
（一）“見父天然知孝”：以孝詮釋知己廣泛必定性 458
（二）以知行合一范導“若何行孝” 466
（三）“恥其不克不及致得本身知己”：恥是喚醒知己的感情裝置 472
第八章 張載與現代氣學 479
一、 “托神道以設教”：李淳風“氣占”考論 481
（一）“氣占”判斷吉兇的依據和原則 482
（二）李淳風《乙巳占》對氣占思惟的發展 486
（三）“驗人事之長短，托神道以設教” 492
二、 本體主體化：張載氣學特點及其人文關懷 501
（一）理氣合一：太虛是氣與神的統一 501
（二）“虛者仁之原”：太虛創造意義世界 513
三、 響應東方：嚴復與中國現代氣學的“歐化共享空間” 525
（一）“所恨中國文字，經詞章家遣用敗壞舞蹈教室，多含糊閃爍之詞” 526
（二）反向格義：嚴復對“氣”概念的顛覆與重構 531瑜伽教室
【序文】
在全書排印出書之際，有些感歎在筆端如潮流噴涌而出。在中國近一百來年文明史上，有一個文明思潮不難被人誤讀誤解。良多人只留意到了自“五四”和新文明運動以來，眾多“先進的中家教國人”若何激烈批孔非儒，卻疏忽了一個加倍講座場地深入的文明現象：當年怒發沖冠批孔非儒的那些人，在“五四”和新文明運動之后年夜多進進了自我檢查與檢討之中。換言之，在若何客觀公平評價聚會場地孔子與儒家的問題上，出現了一個否認之否認的心路歷程，我稱之為“集體反思”。
譬如，國學年夜師章太炎在1902年撰寫的《訂孔》一文中，借japan(日本)人遠藤隆吉之口年夜罵孔子是“支那之禍本”。在1906年撰寫的《諸子學略說》中譏諷孔子是“湛心利祿”的“國愿”。迨至暮年，立場與觀點年夜變。1933年，章太炎在蘇州成立“國學會”，此后又創設“章氏國學講習會”。章太炎在這一時期講學的目標，在于弘揚平易近族文明、呼吁尊孔讀經、激勵愛國熱情。在1935年《答張季鸞問政書》中斷言：“中國文明本無宜舍棄者。”章太炎將經籍歸為史類，讀史即讀經。章太炎在暮年不遺余力地呼吁尊孔讀經：“平易近族于以立，風氣于以正。一切頑固之弊，不革而自祛，此余所以謂有千利無一弊也。”前有《訄書》，后有《檢論》，以本日之長短昨日之非。
像章太炎師長教師這樣在“五四”與新文明運動時期激烈批孔反儒，在“五四”與新文明運動之后又反思自我，在思惟上經歷了否認之否認心路歷程的人，年夜有人在。胡適早年主張“全盤歐化”，呼吁批孔，“捶碎，燒往!”暮年卻幾回再三聲名：“我不克不及說我本身在本質上是反儒的。”1954年，胡適在一次演講中又認為“孔子是一個了不起的教導家”。
在“五四”與新文明運動的先驅者中，錢玄同可以說是一員驍將，屢次撰文呼吁廢除漢字，“欲廢孔學，不成不先廢漢文”。不僅這般，對歷史上的孔子與孔教，要“摔破，搗爛，好叫大師不克不及再往用它”。交流可是，在1926年4月致周作人的信中，對待孔子和傳統文明的心態已趨向交流溫和、寬容：“前幾年那種排擠儒教，排擠舊會議室出租文學的態度很應改變。”
陳獨秀在“五四”與新文明運動中是“打垮孔家店的好漢”，叱咤風云、名盛一時。在1916至1918年短短兩年時間，陳獨秀發表了21篇文章批孔反儒。早年曾斷言“倘以舊有之儒教為是，則不得不以新輸進之歐化瑜伽教室為非。新舊之間，絕無調和兩存之余地”。可是，暮年陳獨秀又撰文提出“對孔子從頭評定價值”，認為在現代知舞蹈教室識的評定之下，孔子思惟仍有其現代價值：“在孔子積極的教義中，若除往‘三綱’的禮教，剩下來的只是些仁、恕、忠、信等美德。”風云變幻、世事如棋。
在塵埃落定的“五四”與新文明運動之后，絕年夜多數中國知識分子都進進了集體反思之中。因為假如不克不及從單方面激憤地批評中國傳統文明的心結升華到對傳統文明有一周全、辯證的認識，甚至“同情之懂得”，就無法在知識和品德人格上實現自我超出。可喜可賀的是，當時絕年夜多數中國知識分子都已實現了這一內在自我超出。掩卷而思，那批“先進的中國人”對孔子與儒家的批評其實具有必定的歷史公道性和需要性。他們義憤填膺，激烈批評的孔子與儒家，其實是帝制時代意識形態層面的“儒術”。孔子是被應用了的孔子，而非本真自我意義上的真孔子。只要“打垮孔家店”，才幹救出真孔瑜伽場地子。將帝制時代意識形態層面的“儒術”與哲學史意義上的“儒學”相剝離，儒家思惟才幹顯露“本來臉孔”，其內在的“現代性”價值才幹真正朗現。胡適當年在《中國哲學史年夜綱》預言，五十年之后，或許一百年之后，中國有能夠產生一種家教“世界的哲學”。他所說的“世界的哲學”，應該是在貫通古今、融攝中西基礎之上產生的中國哲學新形態。
是為序。
曾振宇
責任編輯：近復