陶保廉和他的《辛卯侍行記》–找九宮格私密空間文史–中國作家網
陶保廉（1862-1938），字拙存，浙江秀水（今嘉興）人，平生著作豐盛，重要著作有《辛卯侍行記》《測地膚言》等。陶保廉生涯的時期，是中國封建社會即將崩潰、走向半殖平易近半封建社會的時期，正所謂千年未遇之“年夜變局”時期。內憂重重，內亂愈甚。這種嚴重的局勢促使有社會義務感的常識分子，更多地將眼光投射到佈滿危機的社會實際。陶保廉就是此中一員。陶氏平生學問，集中在實學範疇。他固然早年中過舉人，但跟著社會危機的步步減輕，便徹底廢棄了做官途徑，將精神更多地投進到輿地、算學和醫藥等適用學科，並且在著作中，處處表現出關懷國運虛弱、平易近生艱危的情懷。他的《辛卯侍行記》也最具代表性。
《辛卯侍行記》的寫作緣起
陶保廉出生于官宦清貴之家，為清末平易近初所謂“四令郎”之一，與譚嗣同、陳三立、吳彥復齊名。他的出處與時流分歧，除曾擔負過《清史稿》纂修之外，平生沒有出仕。從青年時期起，陶保廉一向隨其持久任職東南的父親陶模生涯。陶模累官至陜甘總督，為清代末年封疆年夜吏，在東南運營數十年，與東南結緣甚深，《清史稿》有傳。陶模宦途暢順，曾歷任甘肅文縣知縣、皋蘭知縣、秦州知府、甘州知府、迪化州知州、陜西巡撫、陜甘總督等職，后以病去官，不久病逝。《辛卯侍行記》撰寫起自光緒辛卯年（1891），陶保廉剛屆而立。此年陶模升任新疆巡撫，陶氏隨父進京述職，之后即踏上前去新疆迪化（今烏魯木齊）的仆仆過程。從陶氏隨父進京時即1894年4月28日始，至此年尾月初九止，前后歷時數月。此次過程先由西安動身，經河南、山東到天津，又由天津經河北、山西、陜西、寧夏、甘肅到新疆迪化任所，前后逾萬里，這在現代路況未便、東南火食稀疏的前提下，不啻是一個豪舉。
保廉雖生于江舞蹈場地南，但長在東南，在持久隨父任職東南的生涯中，對東南之地潛移默化，異常熟習，也具有很深的情感。此次隨父遠赴迪化，合法盛年的保廉將其作為一個坦蕩視野、增加見聞的良機，為了撰寫《辛卯侍行記》，行前做了充足的預備。起首是各類史地材料圖集的預備。作者外行前即記曰：“二十七日庚申，俶裝，衣箱六，書篋九。”（見《辛卯侍行記》四月二十七日，以下未注明引文者，即出于是書，不贅列書名，只注所記之日。《辛卯侍行記》，甘肅國民出書社，2002年版）為了外行程中便于書寫，作者于其行車中更是費盡心血：“余所坐車，席棚氈里，羊皮門簾，擺佈縫兩袋，盛翰墨、羅經、圖書，常將車簾掛起，以便擺佈看。”（十一月初五日誌）可見作者不單要行萬里路，並且立志要著書成一家言。其二，東南極端嚴格的天然周遭的狀況對這支步隊是一個考驗，況且作者外行程中還要實地查勘、察看訊問、檢書考索、撰寫成文。對于旅途中遭受的惡劣周遭的狀況，處處皆是，如日誌中曾記有隨行者不勝忍耐而半途前往的事例。途中陶氏曾數次臥病，至于身材不適，猶視之平常：“晚雪，屋少人多，車夫皆露坐向火，從人貪用煤炭，易受煙毒，一夕數驚。余受風頭暈，視衡宇如秋蓬，喉燥口苦，求一勺海水不成得。”（十一月十三日誌）這般等等，紛歧而足。就是在這種情形下，陶氏白日察看考索，夜間翻書成文，所記無一日中止。這對人的意志力是一個嚴重的考驗，對此，作者還記到：由于在漫長的過程中，夜晚多不克不及安睡，車夫白日趕車時打打盹，“余于平展處任其打盹，脫險則呼之。余欲詳記沿途情勢，不敢假寐也”（玄月二十六日誌）。又有：為了清楚東南處所文獻，作者在蘭州“借志書十余種回，窮晝夜之力閱之”（十月初三日誌）。可見，陶氏為了此書的撰寫，傾瀉了所有的的精神和熱忱。
《辛卯侍行記》的重要內在的事務和基礎偏向
《辛卯侍行記》雖僅六卷，但從內在的事務上看，非常豐盛。舉凡作者所過之地，所述觸及山水、水流、津梁、村鎮、途徑、關口、城邑、驛站、生齒、宗教、平易近族、地盤、礦產、周遭的狀況、物產、植被、戶口、防務，等等，旁及所見之奇跡、寺廟、墓冢、風氣、黌舍及相干汗青名人，甚至對相干地區及汗青名人的逸聞軼事、主要著作等都有說起和評價。對于如蘭州、哈密、迪化等汗青名城的歷代沿革，昆侖山脈、東南諸族等輿地與平易近族的分合演變及諸家不雅點，廣引經史子集諸書，旁及別史筆記，都能信手拈來，遠溯上古，近取漢唐，采及今世，并證之以獵弁之言，縱橫捭闔，誨人不倦，動輒數千言。若加以別裁，可匯成精幹的專題闡述。凡到一處，必標明里程，途徑則言明正岐分叉，足可視為當時東南旅行過程指針。其精密處，對于井水之甜苦、樹木之幾多、汛兵之數量、河道之走向等，都逐一辨明交接。其記事有則多寫，不憚聯翩累牘，無則寥寥數語，讀來略無滯澀有趣之感。
作為 日誌體著作，《辛卯侍行記》在清代西行著作中是獨樹一幟的。清代東南輿地之學成為顯學，加之因各類緣由遠赴東南邊境的學者文人漸多，更推進了時人對于東南史地研討的愛好，發生了大批著書。響亮吉的《伊犁日誌》，祁韻士的《萬里過程記》，徐松的《西域水道記》、林則徐的《荷戈紀程》等，或偏于過程記載，或偏于專題研討。陶保廉的《辛卯侍行記》是以極端嚴厲的著作立場，有打算、有預備而為之。正因這般，在清代浩繁的西行文獻中有著奇特的位置和價值，劉滿師長教師甚至以為：“《侍行記》不只所記內在的事務普遍，並且詳實可托，是以《侍行記》是清代這類著作中晚出的一種，也是最好的一種。”（《辛卯侍行記·媒介》）從此書的現實內在的事務看，這個評價是的當的。
《辛卯侍行記》中表現的基礎偏向也值得追蹤關心。作為官宦家庭出生的常識分子，陶保廉廢棄做官，潛心學問，表現出分歧于時流的一面。他的《辛卯侍行記》，不單是廣征博引，以博學著稱，通覽全書，可以領會到作者獨到深入的看法、關懷家公民生的情懷，以及對于吏治的荒嬉腐朽、時政的辦法掉當、當政者對邊事的不聞不問的指斥，由于這些看法往往出 自旅行過程中的耳聞目見，有感而發瑜伽場地，所以它與普通墨客囿于書齋的空匱群情判然不同，往往讓讀者有振聾發聵之感。此外，陶氏生涯的時期，常識分子的視野已不再局限于中華年夜地，思慮的范圍也不只是傳統的經史子集。在《辛卯侍行記》中，作者翰墨所及，除了追蹤關心洋務活動、東南平易近族管理及平易近族連合等體系體例性題目外，還接觸到諸如周遭的狀況和生態維護、中西說話異同、東方軍事治理及練習、東方發電及石油冶煉等技巧性題目，具有光鮮的時期特征。
《辛卯侍行記》的文學共享空間特征
嚴厲來說，陶保廉的《辛卯侍行記》屬于學術性著作。從內在的事務上看，此書固然瀏覽普遍，但重要思慮的是史地題目，此中不乏緊密的學術考據，作者本身的愛好也不在文學的表述與構想。但是我們若從文學角度來審閱文本，此書卻涓滴不乏文學的筆法與顏色。正這樣多傳統史地著作，其作者都未嘗以文學價值為其尋求，先秦諸子與汗青散文不用說，就是作者在《侍行記》中屢屢稱引的《水經注》，又何嘗不是上乘的文學作品。
《辛卯侍行記》的總體文學特征表現在它的論述不事聲張，樸素無華，而搖曳生姿；說話簡練凝練，娓娓道來，卻頗耐品味。這種繁簡適當與簡練活動，正合文學筆法，也是有數作家的畢生尋求。如其寫景，寥寥數語，而面孔肖然。其刻畫酒泉之地云：“雪峰相銜，緣澗成溪，故以水名。”（十月二十二日誌）描摹肅州討來川的雄壯氣象云：“名頓開，水草豐茂，原隰從未耕犁，故土壤粘固。匯流澄澈，多鱗莫魚，舉桿可戳。野牛出飲，群以千計。彌看沃野，勝于酒泉。”（十月二十二日誌）凡此各種，使此書表現出文質相生、精美活潑的奇特作風。
陶保廉《辛卯侍行記》多方面的內在的事務和多重價值，以及滲入此中的傷時感事情懷瑜伽場地和真知灼見，使之成為日誌體著作中的驪珠。